问：怎样阻止野心勃勃的理论家对于从人类行为发现的每一种技能，都提出一种新的“智能”呢?如果这样的话，智能就不只有七种，而是700种!
　　答：列出700种智能，对理论家来说是可怕的，对实践者也没有用处。因此，多元智能理论只打算列出为数不多的、易于处理的、自然形成的几种智能。当然每一种智能都有理由再细分，由几个或更多的成分组成，如语言智能很明显地包括几个可以分离的要素：句法分析、阅读写作、通过聆听学习语言等能力。然而，对于大部分正常的人来说，这一智能的各个成分总是组合在一起的，与组成其它智能的成分关系不大。这个观点能够也应该用实验来检验。

　　正像《智能的结构》一书所表明，我决定提出书中的智能或能力是经过深思熟虑的。毫无疑问，如果有人想深入到理论和实践的尽头，可能会提出更多种类的智能。从此意义上说，这个决定已经超越了理论本身的意义。

　　问：为什么没有考虑道德或精神方面的智能呢?

　　答：虽然有同样充足的理由认为道德和精神是人际智能、自我认识智能和价值观组成的结合体，但它们都是第八种智能的候选者。道德和精神是什么，取决于一定文化背景下的价值观。描述智能时，我们处理的对象是不同文化背景下价值观所调动起来的能力，而不是被崇尚的行为本身。

　　问：有无艺术智能?

　　答：很多人都非正式地提到艺术智能，我也认为这么说没什么不对：这种提法可以使之成为音乐智能、空间智能、语言智能的代表。

　　然而从技术上看，没有一种智能本身就是艺术的或非艺术的，应该说智能以艺术或非艺术的方式揭示了符号系统的意义。如果一个人像我一样，用平铺直叙的语言写这本书，他或她就没有按照美学的原则运用语言智能。反过来说，如果以比喻、夸张的手法，或者用深具魅力的音韵、结构来使用语言智能，就成了艺术。同样的道理，空间智能可以由雕刻家以合乎美学原理的方式运用，也可能被几何学家或外科医生非艺术性地利用。甚至音乐讯号也有非艺术的功能，如军号的声音。为数学目的推导出来的几何图形，有时最后竟会成为美术馆的展品。

　　智能是否以艺术的方式运用，取决于个体或文化背景。一个人可以选择究竟以作家、律师、推销员、诗人或演说家中的哪一种角色来运用语言智能。在某种社会里，几乎每个人都是诗人，而柏拉图却要把诗从他的理想王国中排除。很明显，是否以艺术的形式运用某一种特定的智能，依赖于对价值的看法，也即我们所说的价值观。